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作者：李家同，1939年生于上海。1961年“国立”台湾大学电机工程学系毕业，服役后即赴美留学。1967年自美国柏克莱加州大学取得电机及计算器系博士。台湾资讯学者及作家，曾任台湾清华大学代校长、静宜大学以及暨南国际大学校长、暨大资讯工程学系及资讯管理学系教授。

编者按：此文无需内容导读，因为任何言语的导读都是多余的！也许您已读过此文，但只要有一位读友未读过，我都觉得十分值得推荐。因为它能犹如刺骨寒风般极速穿透心灵，但它带来的却是一阵温暖的情怀、思索和追问！

关键词：法律人 生命 宽恕 情怀

我的爸爸是任何人都会引以为荣的人。

他是位名律师，精通国际法，客户全是大公司，因此收入相当好。

可是他却常常替弱势团体服务，替他们提供免费的服务。不仅如此也，他每周都有一天会去励德补习班去替那些青少年受刑人补习功课，每次高中发榜的时候，他都会很紧张地注意有些受刑人榜上是否有名。

我是独子，当然是三仟宠爱在一身，爸爸没有惯坏我，可是他给我的实在太多了。

我们家很宽敞，也布置得极为优雅。爸爸的书房是清一色的深色家具、深色的书架、深色的橡木墙壁、大型的深色书桌、书桌上造型古雅的灯，爸爸每天晚上都要在他书桌上处理一些公事，我小时常乘机进去玩。

爸爸有时也会解释给我听他处理某些案件的逻辑。

他的思路永远如此合乎逻辑，以至我从小就学会了他的那一套思维方式，也难怪每次我发言时常常会思路很清晰，老师们当然一直都喜欢我。

爸爸的书房里放满了书，一半是法律的，另一半是文学的，爸爸鼓励我看那些经典名著。

因为他常出国，我很小就去外国看过世界著名的博物馆。

我隐隐约约地感到爸爸要使我成为一位非常有教养的人，在爸爸的这种刻意安排之下，再笨的孩子也会有教养的。

我在念小学的时候，有一天在操场上摔得头破血流。

老师打电话告诉了我爸爸。

爸爸来了，他的黑色大轿车直接开进了操场，爸爸和他的司机走下来抱我，我这才注意到司机也穿了黑色的西装，我得意得不得了，有这么一位爸爸，真是幸福的事。

我现在是大学生了，当然一个月才会和爸妈渡一个周末。前几天放春假，爸爸叫我去垦丁，在那里我家有一个别墅。爸爸邀我去沿着海边散步，太阳快下山了，爸爸在一个悬崖旁边坐下休息。

他忽然提到最近被枪决的刘焕荣，爸爸说他非常反对死刑，死刑犯虽然从前曾做过坏事，可是他后来已是手无寸铁之人，而且有些死刑犯后来完全改过迁善。

我提起社会公义的问题，爸爸没有和我辩论，只说社会该讲公义，更该讲宽恕。他说：“我们都有希望别人宽恕我们的可能”。

我想起爸爸也曾做过法官，就顺口问他有没有判过任何人死刑。

爸爸说：“我判过一次死刑，犯人是一位年青的原住民，没有什么常识，他在台北打工的时候，身份证被老板娘扣住了，其实这是不合法的，任何人不得扣留其他人的身份证。他简直变成了老板娘的奴工，在盛怒之下，打死了老板娘。我是主审法官，将他判了死刑。

事后，这位犯人在监狱里信了教，从各种迹象来看，他已是个好人，因此我四处去替他求情，希望他能得到特赦，免于死刑，可是没有成功。

他被判刑以后，太太替他生了个活泼可爱的儿子，我在监狱探访他的时候，看到了这个初生婴儿的照片，想到他将成为孤儿，也使我伤感不已，由于他已成为一个好人，我对我判的死刑痛悔不已。

他临刑之前，我收到一封信。”

爸爸从口袋中，拿出一张已经变黄的信纸，一言不发地递给了我。

信是这样写的：法官大人：

谢谢你替我做的种种努力，看来我快走了，可是我会永远感谢你的。

我有一个不情之请，请你照顾我的儿子，使他脱离无知和贫穷的环境，让他从小就接受良好的教育，求求你帮助他成为一个有教养的人，再也不能让他像我这样，糊里糊涂地浪费了一生。

ＸＸＸ敬上

我对这个孩子大为好奇，爸爸你怎么样照顾他的孤儿，爸爸说：“我收养了他”。

一瞬间，世界全变了。这不是我的爸爸，他是杀我爸爸的凶手，子报父仇，杀人者死。

我跳了起来，只要我轻轻一推，爸爸就会粉身碎骨地跌到悬崖下面去。

可是我的亲生父亲已经宽恕了判他死刑的人，坐在这里的，是个好人，他对他自己判人死刑的事情始终耿耿于怀，我的亲生父亲悔改以后，仍被处决，是社会的错，我没有权利再犯这种错误。

如果我的亲生父亲在场，他会希望我怎么办？

我蹲了下来，轻轻地对爸爸说：「爸爸，天快黑了，我们回去吧！妈妈在等我们。」

爸爸站了起来，我看到他眼旁的泪水，"儿子，谢谢你，没有想到你这么快就原谅了我"。

我发现我的眼光也因泪水而有点模糊，可是我的话却非常清晰，

「爸爸，我是你的儿子，谢谢你将我养大成人。」

海边这时正好刮起了垦丁常有的落山风，爸爸忽然显得有些虚弱，我扶着他，在落日的余晖下，向远处的灯光顶着大风走回去，荒野里只有我们父子二人。

我以我死去的生父为荣，他心胸宽大到可以宽恕判他死刑的人。

我以我的爸爸为荣，他对判人死刑，一直感到良心不安，他已尽了他的责任，将我养大成人，甚至对我可能结束他的生命，都有了准备。而我呢﹖我自己觉得我又高大、又强壮，我已长大了。只有成熟的人，才会宽恕别人，才能享受到宽恕以后而来的平安，小孩子是不会懂这些的。

我的亲生父亲，你可以安息了。你的儿子已经长大成人，我今天所做的事，一定是你所喜欢的。事件背景】1986年所发生的台湾社会重大事件。汤英申是原住民族曹族人，18岁，就读嘉义师专，当年从阿里山乡下到台北洗衣店打工，因为遭欺压和歧视，情绪失控而杀害雇主一家三口，最终被判死刑，时年19岁。

据汤英申的同学、朋友、家人所说，汤英申本来是个纯良、正直的山地青年，没想到才到台北9天，就变成杀人凶手。由于他想打工补贴家计，在台北求职时掉入了求职陷阱，雇主扣起他的身份证，也没发给薪水，反而要汤英伸抵押现金。

汤英申在走投无路情绪失控下犯下罪行，虽然事后后悔不已，天主教会主教团、全国学界、报界记者、文学家、教授和原住民九族同胞代表一齐呼吁、努力，呈请蒋经国总统能“枪下留人”，但最终仍成为台湾最年轻的死囚。

此事件在社会上引起极大的震撼，尤其是对于原住民族的岐视与不解，多年后依然令人难忘与伤心。《人间》杂志曾大幅报导此事，剧情片《赤脚天使》也改编自此事件。------------------阅读不断线---------------------------------------------------宽 恕 ----------------

摘自刘仁文著作《死刑的温度》

　　宽恕，或者宽容，对于国家来说，是一种“政治上的睿智”。一部人类社会的历史，总的来说就是国家不断走向宽容的历史。

　　康德把宽容看成是人类“永久的和平”的保证，而考夫曼(ArthurKaufmann)更指出：“宽容在今日世界，乃至于明日世界是一个人类的命运问题甚至存活问题。”

　　南非的图图大主教写过一本著名的小册子：《没有宽恕就没有未来》(No Future without Forgiveness)，讲述了他担任南非真相与和解委员会主席期间，如何引领南非人民在揭露昔日种族歧视暴行的同时，又与那些愿意忏悔者达成和解的经过。今天我们都知道正是这场疗救祖国的运动挽救了新南非，但看过该书，才知道和解是多么的不易。不要说受害人克制“复仇心切”的心理需要做多少工作，就是加害人要作出真诚忏悔又谈何容易。在那旷日持久的和解过程中，真相与和解委员会的成员们充当的不仅是“洗碗机”，更是“吸尘器”，把所见所闻的痛苦和创伤吸入自身，致使他们都成了“受伤的疗伤人”。正如图图所说：“我自身的疾患似乎生动地证明了，让创伤的人们康复，其代价是何等沉重。”

　　尽管德里达主张，最高境界的宽恕应是宽恕那不可宽恕者，“如果只宽恕那可宽恕者，就没有真正去宽恕”，但毫无疑问的是，如果被宽恕者能够真诚悔过，那就给和解创造了好的条件。正是从这个意义上，日本学者西田几多郎(Kitaro Nishida)指出：“罪恶是令人憎恶的，但世界上再也没有比悔罪更美的了。”也正因此，图图主教认为，不仅是宽恕者，而且还有道歉者，他们都是坚强而非软弱的人。

　　宽恕需要坚强，这一点都不错。南非前总统曼德拉就说过：“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”可以想象，曼德拉对种族歧视者的愤恨有多强烈，如果不是用坚强的理性去压住心中的怒火，那么他当上总统后很可能给这个国家带来灾难，最终也可能毁灭自己。所以，宽恕也是一种自我拯救，它可以将一个人从往昔灾难的阴影中拯救出来，与无情的历史和解。

　　《悲惨世界》中的主人公冉•阿让在偷走米里哀主教的银器后被警察抓获，但主教大人善意的谎言使冉•阿让幸免牢狱之灾。米里哀主教的这一宽恕令冉•阿让十分感动，从此洗心革面，后来成为一名成功的商人直至当上市长。按照解构大师德里达的观点，米里哀主教的宽恕应视为一种善良的对法律的背信。所以，保罗·利科(Paul Ricoeur)认为，宽恕“不仅是一种超法律价值，还是一种超伦理价值”。

　　不过，宽恕与法律也有交织在一起的时候，拉德布鲁赫(Gustav Radbruch)就把宽恕看成与赦免相关的一个概念，指出“赦免使与法律无关的价值领域兀立于法律世界的中央，比如宗教的慈悲价值、伦理的宽恕价值”。

　　宽恕之所以为人类社会所必需，是因为人人都难免有过错。《圣经》里有一个故事，法利赛人把一个通奸的女子带到耶稣面前，准备将这女子用乱石砸死。耶稣说，你们中间，谁没有过罪过，就朝她扔石头吧。然后，法利赛人羞愧地一个个走了。

　　我们之所以提倡宽恕，是因为被宽恕的人也是人生的不幸者。圣伯夫(Charles-Augustin Sainte-Beuve)曾言：“假如我们可以洞察所有人的内心，那么人世间又有谁是不可同情的呢?”

　　一个人自己可以宽恕自己吗?可以的。黑格尔和列维纳斯(Emmanuel Lévinas)都是把自己作为他者来宽恕的，如果自己不宽恕自己，自我构成的过程就会停止。当然，宽恕自己的前提是能够严于解剖自己。

　　一个人可以代替他人去宽恕人吗?德里达有过这方面的困惑：“宽恕时有背叛他人的危险。”但他马上又解开了这个困惑，“我应该为了公正去请求宽恕”。更何况宽恕那些真诚悔罪的人，想必天堂里的死者也是会同意的。

　　宽恕有个人美德的因素，更有社会文化的因素。2000年4月，四名中国青年在南京市金陵御花园，杀害了中德合资企业外方副总经理普方(Jürgen Pfrang)一家四口，被我人民法院判处死刑。然而，这个判决，却遭到来自死者家属和德国政府的异议，他们请求中国法庭免罪犯一死。就连与此事无关的葡萄牙、法国、瑞典等国政府，也与德国政府一起联名向中国政府提出这一请求。当时听说此消息，自己竟难以置信。但就在前不久，我又亲耳所闻一个类似的故事：一中国留学生在欧洲杀死了自己的挪威籍女友，然后回到北京，被警方抓获，结果挪威受害方居然向我这个中国刑法专家请教，怎样才能救该男子一命?当我告诉对方被害人家属的意见很重要时，他们马上说，他们不希望判他死刑。

　　类似的例子在中国也有。2008年，河北青年宋某因债务纠纷刺死马某，马某的母亲在伤心之余，却想到“枪毙他又有什么用呢?他顶命我儿子也活不过来了……救他当行好吧”，结果法官采纳了她的求情，免对方一死。我当时发表文章称这位母亲为“伟大的母亲”，并援引纪伯伦的话来赞扬她：“伟大的人都有两颗心，一颗在流血，一颗在宽容。”

　　当然，宽恕，或者宽容，并非无原则，更不是要纵容。伏尔泰在《论宽容》(Traité sur la tolérance)中早就指出：“虽然在《旧约》中有许多表示宽容的例子，但是也有严厉的事例和律法。”就连倡导“无条件宽恕”的德里达也承认：宽恕问题总是关乎有限的存在，即使是无条件的宽恕，其本质也应该是有限的，是“只此一次”的。