改革开放进入新时期以来，随着对西方文化的进一步抉择取舍，我国“国学文化”的回归弘扬，在思想文化界有了越来越高的呼声，以至近年来又形成一股建立民族自信力的历史洪流，成为当今青年人倾心学读、增强自信、继承弘扬、焕发活力，推动我国现代化建设发展的重要不竭原动力之一。
国学，从定义上来说，是指以先秦经典及诸子百家学说为根基内容，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗骚、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲、明清小说与历代史学等一套完整的文化、学术体系，为历代儒客文人所推崇。从1840年“鸦片战争”后，随着我国殖民灾难的加深和“西学东渐”，使人们对“国学文化”的自信越来越感到坍塌不振，特别是从“五四”运动以来，国人更将“打倒孔家店”，清除旧文化当作兴盛一时的口号和行动来付诸实施。就是新中国建立后，我国也一度时期当作“文化糟粕”来对待。但后来随着改革开放的兴起和深入，特别是当我国的政治经济地位在世界舞台上得到提升后，国家越来越感觉到，老祖先为我们曾经创造的国学文化，是我们走向世界不可或缺的重要支撑和法宝。它作为世界五千年来一以贯之的灿烂国粹，简直可以一枝独秀地领先世界，成为引导中国和世界走向更加文明时代的重要导航。别的不说，我们就从明代文学大家吴承恩撰著的《西游记》中，仍可以汲取到创造新时期文明，建设现代化强国的巨大精神感召力。
当然作为历史长河中产生的文化典籍，都会在原汁原味中保留她不可改变的寓精华与糟粕共存的历史母体，而这就需要我们每个时代的文化工作者，都去做一些帮助当代人理解原著时必不可少的注疏和引导的工作。所以我认为作为《也说西游》的作者侯荃先生，能根据自己丰富的身世、工作阅历，结合当今时代特点，写出这样一本内涵丰富、认识深刻、破译独到的时代作品，并能起到引导人们阅读原著，从中汲取精神力量，并转化为建设当今现代化国家的强大精神动力，确实是一件难能可贵，可喜可贺的大事，也是一桩功在当代，利及千秋的最大善事。
近来通过阅读侯荃先生撰著的《也说西游》一书，我认为有以下几点值得我们借鉴学习。
侯荃与孙悟空扮演者章金莱合影
第一，像对待哲学一样对待《西游记》，像阐释哲学一样解读《西游记》。侯荃先生以马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义为武器，结合自己的身世、阅历，深刻体味作品原著，认识解析书中人物、事件，从而得出符合现代人们一般的认识和结论，使本书成为帮助人们认识原著，理解原著，扩大国学影响力的导读性工具书，最终达到提振国人自信，焕发精神活力，鼓舞人们积极投身参与到现代化建设的目的。
侯荃先生在谈到他对《西游记》的认识时说：“《西游记》是我国长篇神话小说的巅峰巨著，是浪漫主义文学的不朽杰作。书中虽说的是神仙鬼怪，却暗喻的是人间社会。上至君臣关系、封建宗法关系，下至世俗中人与人之间的关系，人性的两面性，君子与小人，个性与自由等等。”他写作本书，就是想“通过探索《西游记》作者‘不专鬼神，专寓人间’的真实思想，证明吴承恩真是位了不起的先贤。”同时他还认为：作者塑造的唐僧，虽是一个有着“普度众生”理想的“圣僧、善人”，但那只是一种宗教幻想。而当今由毛泽东主席领导人民建立起来的社会主义新中国，才是真正人民当家作主的理想社会。由此可以说，当年吴承恩所理想的西方极乐世界，也应该就是像今天这样真正的“社会主义新中国”一类的国家。侯荃先生在书中写道：“社会前进（也即书中的故事发展）像海水一样是波浪式的”，这体现了辩证唯物主义哲学中的“对立统一”观点。像孙悟空、猪八戒等的性格形成和完善，也是在故事发展中呈“螺旋式上升”完成的，这也体现了辩证唯物主义哲学中“质量互变规律”的观点。而在书中随处不在的故事的完成和开始，无不显示着事物一个阶段的开始和完结，也即“否定之否定规律”的处处贯穿。他的这些观点，既是马克思主义哲学的基本原理，但同时也是他对作品深入分析后发自肺腑认同的表达。也充分展现了他对《西游记》本书认识的深入和透彻。
所以我认为，侯荃先生虽然好像只是写了一本《也说西游》的书，但在他脑子里，却是将人类历史的衍进、哲学思辨的反复，不知蕴藉翻腾了多少遍。也正是这样，在他眼里，吴承恩大师所写的《西游记》，是浓缩和概括了人类历史发展，朝代演变进程，从深度意义上，成为引导人们正确认识人类社会，正确解析人类社会各种现象的哲学教科书。
第二，认识引领思路，剖析形象到位。我与侯荃先生是从去年7月开始接触的，但时至现今还没有坐在一起做过促膝长谈。但我从书里信息中了解到他的履历为：初中毕业、参军、转业乡镇武装部长、乡长、乡党委书记、交通局长等，由此来看，这是一位从社会底层，通过好学上进，开创性工作，在工作实践中逐步走上来的党政基层干部。由于他有好学不倦的品质，所以他在学习中能运用马克思主义的基本观点，去正确评价和分析《西游记》这部我国历史上积极浪漫主义的经典作品，并采用“具体问题具体分析”的马克思主义解剖刀，将它与作者所处时代及所占有知识全部结合起来，使艺术与现实，寓言与事例统一起来，表现出他对作品阅读的引导性、针对性和催省力度。如书中主人公孙悟空的奋斗史，与唐太宗李世民的成功一生相对应。唐僧取经与玄奘创建大乘教义，欲实现“普度众生”的宏伟理想相合拍。如猪八戒好吃、好色、好谗言，象征了官场中具有如此缺点的一些干部特点。而沙和尚虽做事诚恳，但缺少主见，遇事好随声附和，也正反映了一些干部中存在不思进取，头脑僵化的性格特点。再如书中鼠精居住的无底洞，蜘蛛怪居住的盘丝洞，作者认为是喻指妓女院、“红灯区”。李天王父子因享受了点香火之惠，就被老鼠精“拉下水”，成了黑恶势力的“保护伞”。而蜈蚣精则是操纵妓女院的地方恶棍。所有这些都可以让人们认识到，这些方面与人类社会上存在的现象是何等相似和一致！
再如作者分析“势利小人”红孩儿的形象，更是凝形传神，入木三分。红孩儿出身“魔王”世家，“专一结交四路豪杰”，专干剪径劫舍，谋财害命的勾当。作者将其解析为高利贷生意者，也不无道理。为了吃唐僧肉（牟取暴利），他“根本不怕上刀山、下火海，甚至不怕天打五雷轰。孙悟空以牛魔王结拜兄弟的身份去攀亲求情，他六亲不认，只顾金钱。”由此作者为我们刻画出了一个在社会上极端自私，简直丧失了人性一类人的典型代表形象。后面就是观音在收服“红孩儿”做“善财童子”时，也“要他一步一跪一磕头一直到南海驻地，并要他双手合掌当胸，再也不能分开。至今‘善财童子像留了一个“观音扭”，分不开手，拿不得枪’就是着意这些势利小人，在做这类交易时要有善心，要有人性，不可把事情做绝，否则是不会有好的报应的”。
再如书中分析“近墨者黑”的比丘国王，是因为听信邪道国丈，走上残害儿童性命的邪恶之路。《狮驼国》中的白象怪，是一个面似和蔼可亲，却是不守信用、出尔反尔的小人。特别是大鹏雕所比喻的人，更是一种“说话十句就有九句差，留下一句还是胡说下”的最为阴险恶毒的小人。
再如作品最后分析唐僧四人到了西方极乐世界，虽然这里金砖铺地，百鸟鸣啭，一派祥和景象。但就是在这最圣洁的地方，作者也还留下了索要“人事好处”的嘲讽性噱头。所以侯荃先生明确告诉人们：由此可以说明吴承恩写作的神话浪漫主义作品《西游记》，只要我们稍加留意，就会发现，它的骨子里，却是一部真真实实具有极强批判现实主义分量的不朽文学作品，就是当今社会上的各种现象，各色人等，简直都可以在书中找到形象类型，以及命运走向，从而使历代人们奖誉为“四大名著”的《西游记》成为喻世醒民，光照千秋的经典瑰宝.
第三，深入实践，广泛阅读，集中一点，奏效突破，为当代作者走出一条治学著述的成功之路。侯荃先生文化程度不算高，但由于他在广泛社会实践的基础上，又在知识积累上集中到各种《西游记》版本和现象的研究上，所以在退休后的很短时间里（他说在两个多月里），就写出了这部引导人们阅读国学经典小说《西游记》的导读性作品，为国学文化的进一步普及作出了突出贡献。
在当今不少有文化、有精力的干部休息后，苦于无事干的人来说，树立了一个很好的样板。也为有事干，却收效微弱的人们，建立了一座快捷高效的导航灯塔。有的干部，只限于写点个人回忆录，有的只搞了点家谱。觉得自己水平低、知识浅，而把自己大量丰富的实践知识放在一旁不加利用，真可谓一叶障目，实是可悲可叹。我再举一例，平遥蒋家堡有位高小毕业生王正，现年已经75岁本在近十年的时间里，先后写出了《人生探秘》、《足与路》、《择草拾根》三本书，成为平遥近年涌现出的又一位自学成才的著名人物。总之，阅历也是知识，作为便有地位。只要敢登攀，必有高峰招手时。侯荃先生在成功出版了《也说西游》之后，又连续成功撰写了《也说女皇》、《也说汾阳王》两部意义更大、体量、信息量也更大的作品，从而成为在三晋大地上酷似卫星上天形成的又一奇观景象性人物。
总之，侯荃先生通过结合自身阅历，写出的《也说西游》一书，已经成为当今引导人们阅读理解《西游记》原著的重要导读性工具书。而且它还以自身的材料丰富、观点新颖、说理深刻、论述服人，而受到社会各方面人士的肯定和推崇。所以我相信，随着时间的推移和范围的推广，《也说西游》将会以她独特的优势和魅力，在世界范围内将会开创出一个更加璀灿夺目光辉境地来。
2020年7月7日
作者张中伟（左一）与侯荃 梁继国（右一）二先生合影介休北辛武村
作者简介
张中伟，笔名宗伟，1955年6月生，山西省平遥县人，省作协会员。著有故事集《傅山传奇》、长篇历史小说《天下第一号》（合著）、人物传记《中国现代文学史奠基人——王瑶》（合著）、散文集《德的联想》等。《天下第一号》曾获晋中市委宣传部文艺精品.
供稿：宋宝林
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